رسالة الغفران ج2 : الكاظمين الغيظ – العافين – المحسنين - ما هي السراء وما هي الضراء - لا نيابة في الغفران .. وإنما كرامة ومدد ودعاء - هل يجوز للإنسان أن يغفر للإنسان .. نعم يجوز - كرامة الدعاء من الغير في غفران ذنوب الآخر - ما الفرق بين الغضب والغيظ - منهج إلهي نبوي (فاصبر بيقين - واستغفر – وسبح)

بسم الله الرحمن الرحيم

(الجزء الثاني)

..:: رسالة الغفران ::..

(البشائر لأهل الكبائر من رب رحيم غافر)

********************

الكاظمين الغيظ – العافين – المحسنين ؟

ما هي السراء وما هي الضراء ؟

لا نيابة في الغفران ..  وإنما كرامة ومدد ودعاء ؟

هل يجوز للإنسان أن يغفر للإنسان .. نعم يجوز !!

كرامة الدعاء من الغير في غفران ذنوب الآخر ؟

ما الفرق بين الغضب والغيظ ؟

 منهج إلهي نبوي : فاصبر بيقين - واستغفر – وسبح

* فهرس الموضوع :

:: الفصل الرابع ::

1- فريقين من المتقين أم فريق واحد تعددت أوصاف ؟

2- أوصاف أهل التقوى المحسنين ؟

3- ينفقون في السراء والضراء ؟

4- ما هي السراء وما هي الضراء ؟

5- ما معنى (والكاظمين الغيظ) ؟

6- ما الفرق بين الغضب والغيظ ؟

7- ما معنى (والعافين عن الناس) ؟

8- ما معنى (والله يحب المحسنين) ؟

9- إذا كان غفران الذنوب لله .. فلماذا أثبته للعباد ؟

10- إشارة عن آية (وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ) ؟

11- لا وساطة في الغفران .. لكن وساطة في الدعاء بالغفران ؟

12- حتى لا تفهم طلب المغفرة من الغير بالخطأ ؟

13-  فاصبر بيقين - واستغفر – وسبح ؟

******************************

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. في هذا الجزء البسيط .. نستكمل رسالتنا حول التعرف على المتقين الذين تم ذكر أوصافهم في سورة آل عمران ..

بسم الله ..

توكلت على الله ..

****************************

:: الفصل الرابع ::

************************

:: أوصاف المتقون في سورة آل عمران ::

:: هل هما فريقين ؟ أم فريق يتغير أوصافه ؟ ::

* قلت صاحب الموضوع :

الآيات التي في سورة آل عمران .. اختلف العلماء حولها المراد منها على قولين :

1- القول الأول : أن الآيات تتكلم عن فريقين من أهل التقوى .. وهما المقربين وأهل اليمين .. أو درجتين مختلفتين من أهل التقوى .. درجة المحسنين ودرجة العاملين ..

2- القول الثاني : أن الآيات تتكلم عن أهل التقوى بصفة عامة وأنه قد يطرأ عليهم الخطأ .. ثم يعودوا إلى ربهم منيبين إليه مرة أخرى لأن انشغالهم بمولاهم يحجب عنهم انشغالهم بمعاصيهم ..

فهم لو غفلوا وعصوا .. إلا أنهم يعودون لمولاهم منيبين إليه طلبا للغفران وسعيا لمرضاته ..

* وسواء كان القول الأول أو الثاني .. فنحن نتكلم عن المتقين .. وهذا هو المهم .. وهذا ما لم يختلف عليه أحد من علماء المسلمين ..

* وعن نفسي لا أميل إلى رأي دون رأي .. لأنها تحتمل الرأيين .. وطالما الكلام عن نفس الطائفة "المتقين" "بإجماع المفسرين" .. فلسنا في حاجة لترجيح رأي عن رأي .. طالما سنظل في دائرة المتقين ..!!

*******************************

..:: أوصاف أهل التقوى المحسنين ::..

(الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ )

..:: ينفقون في السراء والضراء ::..

* قال الإمام الفيروز آبادي رحمه الله :

ضرّه ضَرَرًا وضَرًّا ، وضَرُورة وَضَرُوراء ، وضاروراء : وهو سُوءُ الحال ..

إِمّا فى نفسه كقلّة العلم والفضل والعفّة ..،

وإِمّا فى بدنه كعدم جارحة ونقص ..،

وإِمّا فى حالة ظاهرة من قلّة مال وجاه .

بصائر ذوي التمييز ج3 ص468

* قال الشيخ الطاهر بن عاشور رحمه الله :

وَالْإِنْفَاقُ تَقَدَّمَ غَيْرَ مَرَّةٍ وَهُوَ : الصَّدَقَةُ وَإِعْطَاءُ الْمَالِ وَالسِّلَاحِ وَالْعُدَّةِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ .

وَالسَّرَّاءُ : فَعْلَاءُ ، اسْمٌ لِمَصْدَرِ سَرَّهُ سَرًّا وسرورا.

والضّراء : كَذَلِك مِنْ ضَرَّهُ ..

أَيْ فِي حَالَيِ الِاتِّصَافِ بِالْفَرَحِ وَالْحُزْنِ ..

* وَكَأَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَهُمَا هُنَا لِأَنَّ السَّرَّاءَ فِيهَا مَلْهَاةٌ عَنِ الْفِكْرَةِ فِي شَأْنِ غَيْرِهِمْ ، وَالضَّرَّاءَ فِيهَا مَلْهَاةٌ وَقِلَّةُ مَوْجِدَةٍ .

* فَمُلَازَمَةُ الْإِنْفَاقِ فِي هَذَيْنِ الْحَالَيْنِ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَحَبَّةَ نَفْعِ الْغَيْرِ بِالْمَالِ ، الَّذِي هُوَ عَزِيزٌ على النّفس ، قد صَارَت لَهُمْ خُلُقًا لَا يَحْجُبُهُمْ عَنْهُ حَاجِبٌ وَلَا يَنْشَأُ ذَلِكَ إِلَّا عَنْ نَفْسٍ طَاهِرَةٍ .

التحرير والتنوير ج4 ص91

* قال الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

* ومعنى النص السامي أنهم ينفقون ، ويتجدد إنفاقهم آنًا بعد آنٍ ، ولذا عبر المضارع ؛ لأن التعبير بالمضارع يفيد التجدد المستمر ..

* ومعنى قوله تعالى: (فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ) أنهم ينفقون في حال مسرتهم ، وحال مساءتهم ، وهذا يشمل أحوالا كثيرة ..

فهم ينفقون في حال الغنى والفقر ، واليسر والعسر ، وكل حال بمقدارها .. وفى حال الصحة والمرض ، وفي السرور والحزن ، وحال عرس أو مأتم أو حبس ..

* والمغزى في هذا : أنه لَا تشغلهم أنفسهم عن حاجة الناس إليهم أو إلى أموالهم ، ولا تشغلهم همومهم الخاصة عن هموم الناس .. والإنفاق منهم ليس لمناسبات تعرض وتزول ، ولا لأحوال تجيء ثم تحول .. بل هو لطبيعة ثابتة فيهم مستقرة غير مفترقة لَا تزايلهم.

زهرة التفاسير ج3 ص1412

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

* وقال (يُنْفِقُونَ) بالفعل المضارع ، للإشارة بأنهم يتجدد إنفاقهم في سبيل الله آنا بعد آن بدون انقطاع .

وقدم الإنفاق على غيره من صفاتهم لأنه وصف إيجابى يدل على صفاء نفوسهم ، وقوة إخلاصهم ..

فإن المال شقيق الروح ، فإذا أنفقوه في حالتي السراء والضراء كان ذلك دليلا على التزامهم العميق لتعاليم دينهم وطاعة ربهم .

التفسير الوسيط ج2 ص263 ..

* قال الشيخ الألوسي رحمه الله :

(فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ) أي في اليسر والعسر قاله ابن عباس وقيل: في حال السرور والإغتمام ..

وأصل السراء الحالة التي تسر ، والضراء الحالة التي تضر .. والمتبادر ما قاله الحبر ، والمراد إما ظاهرهما أو التعميم كما عهد في أمثاله ..

أي إنهم لا يخلون في حال ما بإنفاق ما قدروا عليه من كثير أو قليل . وقد روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها تصدقت بحبة عنب، وعن بعض السلف أنه تصدق ببصلة ..

تفسير الألوسي ج2 ص272 .. مختصرا .

*****************************

..:: ما معنى (والكاظمين الغيظ) ؟ ::..

* قال الشيخ الألوسي رحمه الله :

(وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ) :

أصل الكظم : شدّ رأس القربة عند امتلائها .. ويقال: فلان كظيم أي ممتلئ حزنا .

والْغَيْظَ : هيجان الطبع عند رؤية ما ينكر .

* والفرق بينه وبين الغضب على ما قيل:

إن الغضب يتبعه إرادة الانتقام البتة ، ولا كذلك الغيظ ..

وقيل: الغضب ما يظهر على الجوارح والبشرة من غير اختيار والغيظ ليس كذلك ..

وقيل : هما متلازمان إلا أن الغضب يصح إسناده إلى الله تعالى والغيظ لا يصح فيه ذلك.

* والمراد : والمتجرعين للغيظ الممسكين عليه عند امتلاء نفوسهم منه فلا ينقمون ممن يدخل الضرر عليهم ولا يبدون له ما يكره بل يصبرون على ذلك مع قدرتهم على الإنقاذ والانتقام وهذا هو الممدوح ..

فقد أخرج عبد الرزاق وابن جرير عن أبي هريرة مرفوعا «من كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأ الله تعالى قلبه أمنا وإيمانا» .

تفسير الألوسي ج2 ص272-273

* قال الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

كظم الغيظ أن يمسك على ما في نفسه ، فيحملها على الصبر ، ولا يظهر أثر لهذا الغيظ ، ولقد قال الراغب الأصفهاني في مفرداته: (الغيظ أشد الغضب وهو الحرارة التي يجدها الإنسان من فوران دم قلبه).

* والغيظ بلا شك يدفع إلى الثورة وهي مظاهر الغضب فكظمه إبقاؤه في النفس وعدم ظهور آثاره في القول أو في الفعل ، وأصل كظم من كظم السقاء إذا ملأه وسد فاه ، والكظامة ما يسد به مجرى الماء .

زهرة التفاسير ج3 ص1413

* قلت صاحب الموضوع :

الغيظ .. قد يحدث من كل الناس سواء القوي أو الضعيف .. ولكن القرآن يشير إلى الذين يتحكمون في أنفسهم طلبا لرضا الله .. أي يكظمون لله ويعفون لله وينفقون لله .. وليس لشيء آخر ..

* ولكن لا يصح أن يتم الإشارة إلى الغيظ وكأنه مثل الغضب .. ؟

* لأن الغيظ هو انفعال داخلي نتيجة فعل سوء بالشخص وليس بالضرورة أن يتحول إلى انتقام .. وذلك لعجز الإنسان المُغتاظ عن فعل الإنتقام لضعفه .. وإن كان ممكن أن يغضب ..!!

* ومثال ذلك (عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ ) .. فوصفهم بعَضِّ الأنامل .. هو تحول من مرحلة الإنفعال الداخلي "الغيظ" .. إلى الإنفعال الخارجي وهو "الغضب" وإن لم يتجاوزهم .. فظهور هذا الإنفعال يسمى غضب .. وهو التشبيه في قوله تعالى بلفظ (عَضُّواْ) ..

وإن تطور هذا الغيط للغضب .. والغضب تطور إلى رد فعل على الآخر .. فهو انتقام .. ولذلك قال النبي (من كظم غيظه) أي كتمه ولم يتحول إلى غضب طلبا للإنتقام وكان هو قادر على ذلك " .. 

* فالغيظ : من وجهة نظري هي الأحداث الاستفزازية والمضايقات الحياتية .. فهو انفعال داخلي نتيجة مضايقة أو استفزاز من شخص ما .. يستوجب عليها معاقبتة نتيجة مضايقته واستفزازه ..

* ملحوظة : هناك من يكتم غيظه ، وهناك من لا يكتم غيظه ، وهناك من يريد إظهار غيظه ولكنه عاجز لضعف قوته ..!!

* ولذلك يقال عن الله أنه يغضب .. لأنه قادر على إنفاذ غضبه بتحقيق انتقامه .. ولا يقال عن الله يغتاظ .. لأن أحد لا يستطيع مضايقة الله .. ولأن هذه صفة تشير إلى أنه سبحانه قد يكون عاجز عن تحقيق انتقامه لضعفه .. (وحاشاه) .

والله أعلم ..

* فالله وصف المتقين بكظم الغيظ .. والرسول مدح كاظم الغيظ .. لأنه يريد من المؤمن أن يغلق الموضوع من بدايته حتى لا يتطور إلى غضب ثم إلى انتقام ..

والله أعلم .

* كيف تكتم الغيظ ؟

بأن تتذكر أنك في مسارعة ومسابقة مع الزمن ومصارعة مع نفسك .. للوصول لرب العالمين .. فترتفع عن سخافات الأمور .. حتى تظل في مسارعتك للوصول لمغفرة رب العالمين .

يعني "خلي دماغك كبيرة" وبطل تفاهات وسخافات .. لأن الأنفاس قليلة والعاقبة للمتقين .

والله أعلم .

****************************

:: ما معنى (والعافين عن الناس) ؟ ::

* قال الشيخ الألوسي رحمه الله :

(وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ) أي المتجاوزين عن عقوبة من استحقوا مؤاخذته إذا لم يكن في ذلك إخلال بالدين ..

أخرج ابن جرير عن الحسن «أن الله تعالى يقول يوم القيامة: ليقم من كان له على الله تعالى أجر فلا يقوم إلا إنسان عفا» .

وأخرج الطبراني عن أبيّ بن كعب أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: «من سره أن يشرف له البنيان وترفع له الدرجات فليعف عمن ظلمه ، ويعط من حرمه ، ويصل من قطعه» .

تفسير الألوسي ج2 ص273 .. مختصرا .

*************************

:: ما معنى (والله يحب المحسنين) ؟ ::

* قلت صاحب الموضوع :

المُحسن : هو الذي أتي بالفعل الحسن علي وجه الإتقان والإحكام .. مخلصا فيه .. لا يريد جزاءا ولا شكورا من المخلوق .. بل يبتغي مرضاة مولاه فيه .. قدر استطاعته . والله أعلم .

* قال الإمام الفخر الرازي رحمه الله :

وَاعْلَمْ أَنَّ الْإِحْسَانَ إِلَى الْغَيْرِ : إِمَّا أَنْ يَكُونَ بِإِيصَالِ النَّفْعِ إِلَيْهِ أَوْ بِدَفْعِ الضَّرَرِ عَنْهُ .

* أَمَّا إِيصَالُ النَّفْعِ إِلَيْهِ : فَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ : (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ) وَيَدْخُلُ فِيهِ إِنْفَاقُ الْعِلْمِ ، وَذَلِكَ بِأَنْ يَشْتَغِلَ بِتَعْلِيمِ الْجَاهِلِينَ وَهِدَايَةِ الضَّالِّينَ ، وَيَدْخُلُ فِيهِ إِنْفَاقُ الْمَالِ فِي وُجُوهِ الْخَيْرَاتِ وَالْعِبَادَاتِ ..

* وَأَمَّا دَفْعُ الضَّرَرِ عَنِ الْغَيْرِ : فَهُوَ إِمَّا فِي الدُّنْيَا وَهُوَ أن لا يشتغل بمقابلة تلك الإساءة بأُخْرَى ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِكَظْمِ الْغَيْظِ ، وَإِمَّا فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ أَنْ يُبَرِّئَ ذِمَّتَهُ عَنِ التَّبِعَاتِ وَالْمُطَالَبَاتِ فِي الْآخِرَةِ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : (وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ) ..

* فَصَارَتْ هَذِهِ الْآيَةُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ دَالَّةً عَلَى جَمِيعِ جِهَاتِ الْإِحْسَانِ إِلَى الْغَيْرِ ، وَلَمَّا كَانَتْ هَذِهِ الْأُمُورُ الثَّلَاثَةُ مُشْتَرِكَةً فِي كَوْنِهَا إِحْسَانًا إِلَى الْغَيْرِ ذَكَرَ ثَوَابَهَا فَقَالَ : (وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) فَإِنَّ مَحَبَّةَ الله للعبد أعم درجات الثواب .

التفسير الكبير ج9 ص367

* قال الشيخ بن رجب الحنبلي رحمه الله :

فوصفَ المتقينَ بمعاملةِ الخلقِ بالإحسانِ إليهم بالإنفاق ، وكظم الغيظِ ، والعفوِ عنهم ..

فجمعَ بين وصفِهِم ببذلِ النَّدى واحتمالِ الأذى .. وهذا هو غايةُ حسنِ الخلقِ الذي وصَّى به النبيُّ - صلى الله عليه وسلم .

تفسير بن رجب الحنبلي ج1 ص563

*****************************

..:: إذا كان غفران الذنوب لله .. فلماذا أثبته للعباد ؟ ::..

* قلت صاحب الموضوع :

قد يتوقف العقل بين آيتين متحيرا بينهما .. وهما (وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ) ، وآية (وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ) الشورى37 ؟

فلماذا نسب الغفران للعباد طالما أرشد أن الغفران خصوصية إلهية ؟

قلت لك :

ليس معنى أن يثبت الله صفة للعبادة قد أثبتها لنفسه .. فهذا معناه تشابه الصفات .. فقولنا أن فلان كريم ورؤوف ورحيم .. فليس معناه أنه مثل صفة الله ..!!

فالآية التي معنا .. تكلمنا عن الذين أحسنوا إلى الخلق بجلب الخير لهم ودفع الشر عنه ..

* وغفران الإنسان هو مسامحة الآخر فيما أخطأ في حقه هو فقط .. ولكن لا يملك غفران ذنوب هذا الانسان من ذنوب التقصير في حق الله أو حق العباد ..!!

ويظهر أثر ذلك في الدنيا .. بعدم معاقبته .. على سوء فعله ..

* وانتبه لشيء مهم : وهو أن هذا الغفر من المؤمن كان طلبا من الله للعباد أن يتسامحوا به بينهم وبين بعض .. فرجع الأمر إلى الله مرة أخرى في كونه الفاعل في الحقيقة وليس العبد .. فتأمل ..

* أما عن غفران الله .. فهو غفران للذنوب جميعا (إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) الزمر53 –

1- سواء التي ارتكبها في حق الله : نتيجة تقصيره في عبادته لله ..  ويقوم لك بغفرانها ..

2- أو التي ارتكبها في حق العباد : نتيجة تقصيره في العمل بمنهج الله معهم .. ويقوم لك بغفرانها (بعد مراضية الخصوم التي تُدِينُه بالحقوق) .. 

وهذا يظهر أثره أثره لك في الدنيا بأن يجعلك تقبل إليه بالطاعة والذكر (فهذه علامة غفران وقبول) ، وفي الآخرة فينجيك من عذاب جهنم ..

* لذلك يقول تعالى (إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) الزمر53 .. وليس ذنب دون ذنب ..

لأنه هو وحده مالك زمام هذا الأمر .. سبحانه وتعالى .. ولذلك يحسم هذه المسألة بقوله تعالى ( وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ ) الرعد6

فشتان بين غفران الرب وغفران العبد ..

* هذا ونشير إلى أن القرآن قد أثبت المغفرة كصفة من صفات العباد .. ولكن في حدود خصوصية العبد نفسه فقط (يسامح في حقه هو فقط) .. كما ذكرنا قوله تعالى في حق المؤمنين الذين يتوكلون على ربهم أنه مدحهم فقال (وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ . وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ ) الشورى36-37 .. ونجد أيضا صفة الغفر في قوله تعالى (وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) الشورى43 ..

والله أعلم .

****************************

..:: إشارة عن آية (وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ) ::..

* قلت صاحب الموضوع :

* خد بالك : لفظ الغفر .. ليس فقط مجرد عدم إنزال عقاب بشخص أو مسامحته .. ولكن معناه أن تستر عليه هذا الخطأ ولا تفضحه به أمام الناس .. لأنك من المكن أن لا تعاقب من أذاك .. ولكن ممكن أن تجهر بما فعله معك .. فجاء لفظ الغفر ليقطع هذه المسألة وكأنها لم تكن .. وكأنك تمحوها في باطنك (فلا تكتمها له) وتمحوها في ظاهرك (فلا تظهر ما فعله بك للناس) ..!!

* وهذا بخلاف كظم الغيظ الذي تكتم فيه غيظك مع الشخص .. ولكن قد تجهر بما فعله الشخص معك ..!!

والله أعلم .

*******************************

..:: لا نيابة في الغفران .. لكن وسيلة في الدعاء ::..

* قلت صاحب الموضوع :

* انتبه : قلت لك لا نيابة في غفران الذنوب .. ولكني لم أقل لك انه لا يوجد دعاء من الغير لك بغفران الذنوب ..

ففي شريعتنا ومن مدد الله لنا وإكرامه علينا وإحسانه بنا .. أن جعل دعاء الآخرين مدد لنا وسبب ووسيلة في الغفران .. فأين نجد ذلك في كتاب الله ؟

1- يقول تعالى عن دعاء المؤمنين مشتركين في دعائهم لبعضهم البعض (وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا) البقرة286

2- الملائكة تدعو للمؤمنين ( الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ ) غافر7

3- المؤمن يغفر لأخوه المؤمن خطأه (وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ) الشورى37 .

4- المؤمن الحي يستغفر للمؤمن الميت ( وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ ) الحشر10 .

5- الدعاء لك وللمقربين لك وللمؤمنين جميعا ( رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَاراً ) نوح28

6- روى مسلم بسنده عن أسير بن جابر قال :

كان عمر بن الخطاب إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن سألهم : " أفيكم أويس بن عامر؟ " حتى أتى على أويس فقال: " أنت أويس بن عامر؟ " قال: "نعم" ..

قال: "من مراد ثم من قرن؟" قال: "نعم" ..

قال: "فكان بك برص فبرأت منه إلا موضع درهم؟" قال: "نعم" ..

قال: "لك والدة؟" قال: "نعم"

قال: "سمعت رسول الله يقول : يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم له والدة هو بها بر لو أقسم على الله لأبره ؛ فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل ..

 " فاستغفر لي" .. فاستغفر له .......)

* إذن : فهناك فرق بين من يدعو مولاه لنفسه وللغير .. أو يُطلب منه أن يدعو الله بالغفران للغير (عقيدة المسلمين) ..

* وبين من يجعل من نفسه ظلا لمولاه ونائبا له لمنح الغفران (عقيدة غير المسلمين) ..!!

* فأمة محمد (تدعو) .. ولكن العقائد الاخرى (تمنح) الغفران نيابة عن ربهم ..!!

* فانتبه لهذا الكلام جيدا : حتى لا يخدعك الخادعون من أهل الجماعات الضالة المنتسبة للدين .. والمفسدة في شرع الله .. سواء عمدا أو جهلا .. !!

*******************************

..:: حتى لا تفهم طلب المغفرة من الغير بالخطأ ::..

وحتى لا يتوهم عقلك أن الدعاء بالمغفرة قد يُجاب فيك .. وأنت بليد في علاقتك مع الله .. لا .. فهذا لا يحدث إلا من باب الشفاعة في الآخرة .. ولكن مذلة الذنب ستظل تطاردك وقد تُفضح به في الآخرة حتى يشفع فيك أحد ..

ولكن في الدنيا .. فمستحقي الغفران هم الذين اجتهدوا مع الله .. حتى وإن ضعفت عزيمتهم وهِمَّتُهم .. ولكنهم لازالوا يحاولون  .. حتى ولو كانت أعمالهم مجرد ندم على أفعالهم ولم ترتقي لعمل مع الله .. ولكن ندم حقيقي على ما فرطوا في حق الله .. فهذا الندم يجلب الخيرات والبركات ..

* أما الذين لا يعملون مع الله ولا يندمون .. ويعيشون كالبهائم دون أدنى علاقة مع الله .. فهؤلاء كالذين يستخِفُّونَ بعذاب بالله ..

* فمهما دعا لك الأولياء بالغفران .. فسيكون دعائهم محجوب .. ليس لأنهم محجوبون في دعائهم .. وإنما لأنك أنت المُصِر على عصيانك مع الله .. فحجب الله بركة إجابة دعائهم لك ..

ليه ؟

لأن الله يقول  ( وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ .. وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَـئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً ) النساء18

* فأسرع في توبتك .. حتى تجد مدد الله لك من دعاء الملائكة والمؤمنين .. وبل ويسخر لك من أولياؤه من يدعون لك فيستجيب لهم لأنك كنت مخلصا في توبتك .. وينالك من مدد بركة دعائهم  لك بالخير والبركات والشفاعة بأن يغفر لك الله .. في الدنيا والآخرة .. بل ويجعل الله لك من توبتك مددا موصولا غير منقطع إن شاء الله تعالى .. لأن المؤمنين يدعون للذين سبقوهم بالإيمان .. فلعل الله يأذن لدعاء الملائكة والصالحين أن يكون موصولا لك في مماتك ويصلك بركة دعائهم .. وذلك جزاء رجوعك لمولاك وعملك معه .. حتى ختام حياتك بالحسنى إن شاء الله تعالى .

* ولكن : لا تكن كالمجرمين .. فما تنفعهم شفاعة الشافعين .. إلا لو تابوا .. يقول تعالى ( كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ . إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ . فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءلُونَ . عَنِ الْمُجْرِمِينَ . مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ . قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ . وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ . وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ . وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ . حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ . فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ . فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ ) المدثر 38-49

وكذلك يقول تعالى : (وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ) البقرة276

أي: لا يحب من هو مُصِرٍّ على تحليل المحرمات ، أَثِيمٍ أي: منهمك في ارتكاب المنهيات ..

* فغير من نفسك قدر استطاعتك .. وتب لمولاك .. حتى يكرمك الله ويستجيب لدعاء الصالحين فيك ..

****************************

( منهج إلهي نبوي )

..:: فاصبر بيقين - واستغفر – وسبح ::..

(تنبيه)

(لجميع المعالجين بالمدونة)

"مَن لا يرضى بمنهج الله .. ويريد طريقة "خلَّصني بسرعة" .. فاتركوه لحاله .. فهناك من هو أولى بالمساعدة والعلاج !!"

* وحتى لا يظن أحد بالمعالجين سوء : فنعرض للمرة بعد المرة منهجنا .. حيث أن بعض النفوس العاطلة في العلاقة مع الله .. حينما نقول لهم استغفروا الله لذنوبكم .. فتجدهم وكأنك قد سَبَبْتُهم في أعراضهم .. وتكلمنا عن ذلك كثيرا بالدلائل الواضحة أن هذا فعل المؤمنين وفعل النبيين والمرسلين .. 

* ولكن ما الغرض هنا من هذا الكلام ؟ 

* الغرض هو أن كلامنا مستند على كلام الله وليس بمزاجنا ولا بأهوائنا .. 

فاقرأ قوله تعالى ( فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ ) غافر55 ..

* فيا مَن تريد نصر الله وفتح الله وفرج الله وعطاء الله ..

فعليك بثلاثة أمور :

ثلاثة أمور على سبيل الأمر الإلهي (فاصبر - واستغفر - وسبح) .. وجملة (إن وعد الله حق) ..  كأن الله يقول لنبيه : اصبر بيقين فيما وعدناك به ..

1- الصبر بيقين : حيث أن الأمور تحدث في الوقت الذي يريد وليس في الوقت الذي تريد .. وكن متيقنا من وعد الله لك مهما طال عليك الوقت .

2- طلب الغفران : لأن الذنوب قد تكون حجاب بينك وبين اجابة دعائك لله .. مع التوبة ورد الحقوق لأصحابها .

3- دوام الذكر : مع الله صباحا ومساءا ..

* وهذه طريقة العلاجات بالمدونة . وكذلك طريقة السلوك في طريق الله .. قائمة على هذا المنهج .. فلو مش عاجب حضرتك طريقة الله .. التي أرشد إليها رسوله ونبيه .. فلا نملك لك غير هذه الطريقة دليلا وإرشادا ..

* وطالما جميعنا مقصرين ولا نرتقي للقيام بالأفعال كما يجب ..

يبقى أحسن حاجة نبقى مؤدبين ونقول : "يارب ساعدنا وأمدنا بمددك وإن كنا لا نستحقه ولكن نرجوه منك من باب الفضل والإحسان وليس من باب العدل والميزان .."

* والطريقة دي بدل ما نتِّهِم ربنا ونطوِّل ألسنتنا بقلة الأدب  معاه ونقول له : أنت ليه بتعمل فينا كده .. أف أحنا زهقنا وقرفنا ..  وعاوزين نخلص بقى .. ؟!! 

* فحاول تكون مؤدب مع مولاك .. عشان يمدك بمدده ويعطيك من فضله ويكرمك بإحسانه .. 

* ومرة أخرى لو سمحت : خلِّي عندك دم .. وخليك مؤدب مع مولاك ..!!

مش كده ولاَّ إيه ؟!!

****************************

..:: الفصل الخامس ::..

*******************

( نتابع تفسير آخر آية من أوصاف المتقين العاصين )

..:: أهل التقوى فريقين أم فريق متعدد الأوصاف ؟ ::..

(وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ)

* قلت صاحب الموضوع :

في هذه الآية .. انقسم رأي العلماء هل هم فريقين .. أم فريق واحد تعددت صفاته التي منها التوبة والرجوع إلى الله بعد حدوث خلل في المعاملة بالمعصية سواء كانت كبيرة أم صغيرة .

* قال الشيخ الطاهر بن عاشور رحمه الله :

إِنْ كَانَ عَطْفَ فَرِيقٍ آخَرَ، فَهُمْ غَيْرُ الْمُتَّقِينَ الْكَامِلِينَ، بَلْ هُمْ فَرِيقٌ مِنَ الْمُتَّقِينَ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا ..

وَإِنْ كَانَ عَطْفَ صِفَاتِ ، فَهُوَ تَفْضِيلٌ آخَرُ لِحَالِ الْمُتَّقِينَ بِأَنْ ذَكَرَ أَوَّلًا حَالَ كَمَالِهِمْ ، وَذَكَرَ بَعْدَهُ حَالَ تَدَارُكِهِمْ نَقَائِصَهُمْ .

التحرير والتنوير ج4 ص92

* قلت صاحب الموضوع :

 سأنقل لكم نموذجين تفسيريين لمن رأى أنهم فريقين من المتقين مختلفين الدرجة .. ولمن رأى أنهم فريق واحد تعددت أوصاف ..

1- من أصحاب القول الأول : انهم فريقين في مقام التقوى :

* قال الإمام الفخر الرازي رحمه الله :

وَاعْلَمْ أَنَّ وَجْهَ النَّظْمِ مِنْ وَجْهَيْنِ:

الْأَوَّلُ : أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا وَصَفَ الْجَنَّةَ بِأَنَّهَا مُعَدَّةٌ لِلْمُتَّقِينَ بَيَّنَ أَنَّ الْمُتَّقِينَ قِسْمَانِ:

أَحَدُهُمَا: الَّذِينَ أَقْبَلُوا عَلَى الطَّاعَاتِ وَالْعِبَادَاتِ، وَهُمُ الَّذِينَ وَصَفَهُمُ اللَّهُ بِالْإِنْفَاقِ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ، وَكَظْمِ الْغَيْظِ، وَالْعَفْوِ عَنِ النَّاسِ.

وَثَانِيهُمَا: الَّذِينَ أَذْنَبُوا ثُمَّ تَابُوا وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: (وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً) وَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ هَذِهِ الْفِرْقَةَ كَالْفِرْقَةِ الْأُولَى فِي كَوْنِهَا مُتَّقِيَةً ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمُذْنِبَ إِذَا تَابَ عَنِ الذَّنْبِ صَارَ حَالُهُ كَحَالِ مَنْ لَمْ يُذْنِبْ قَطُّ فِي اسْتِحْقَاقِ الْمَنْزِلَةِ وَالْكَرَامَةِ عِنْدَ اللَّهِ.

* وَالْوَجْهُ الثَّانِي : أَنَّهُ تَعَالَى نَدَبَ فِي الْآيَةِ الْأُولَى إِلَى الْإِحْسَانِ إِلَى الْغَيْرِ .. وَنَدَبَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِلَى الْإِحْسَانِ إِلَى النَّفْسِ .. فَإِنَّ الْمُذْنِبَ الْعَاصِيَ إِذَا تَابَ كَانَتْ تِلْكَ التَّوْبَةُ إِحْسَانًا مِنْهُ إِلَى نَفْسِهِ .

التفسير الكبير ج9 ص368

2- من أصحاب القول الثاني : الذين يرون أنهم فريق واحد تعددت أوصافه..

* قال الشيخ بن رجب الحنبلي رحمه الله :

فوصفَ المتقينَ بمعاملةِ الخلقِ بالإحسانِ إليهم بالإنفاق ، وكظم الغيظِ ، والعفوِ عنهم ..

فجمعَ بين وصفِهِم ببذلِ النَّدى واحتمالِ الأذى .. وهذا هو غايةُ حسنِ الخلقِ الذي وصَّى به النبيُّ - صلى الله عليه وسلم – ..

ثم وصفَهُم بأنهم: (إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِم) ، ولم يصرُّوا عليها .

فدلَّ على أن المتقينَ قد يقَعُ منهم أحيانًا كبائرُ وهي الفواحشُ وصغائرُ وهي ظلمُ النفس ، لكنَّهم لا يصرون عليها ، بل يذكرونَ اللَّهَ عقِبَ وقوعِهَا ، ويستغفرونه ويتوبونَ إليه منها، والتوبةُ : هي تركُ الإصرارِ .

تفسير بن رجب الحنبلي ج1 ص563

* قلت صاحب الموضوع :

وإن كنت لا أميل لترجيح .. إلا أن الرأي الثاني .. عليه كثير من علماء المسلمين .. الذي هو رأي الشيخ الشعراوي وبن رجب الحنبلي وغيرهم من علماء المفسرين رحمهم الله ورضي عنهم ..

*****************************

..:: فعل الفاحشة لا تخرجك من جماعة المتقين إن تبت ::..

* قال الشيخ الشعراوي رحمه الله :

وتَتَتَابَع أوصاف المتقين: (والذين إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظلموا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ الله فاستغفروا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذنوب إِلاَّ الله وَلَمْ يُصِرُّواْ على مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) [آل عمران: 135]

وفي ذلك لون من تطمين المؤمن على أغيار نفسه، وعلى أنه عندما يستجيب مرة لنزغات الشيطان ، فهذه لا تخرجه من حظيرة التقوى .. لأن الله جعل ذلك من أوصاف المتقين .

* فالفاحشة التي تكون ...........

يستكمل الجزء القادم إن شاء الله تعالى ..

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذا الموضوع مصدره - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالاشارة الى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات ..