ج9: رسالة الحق والنور - ما هي مراحل تدوين الأحاديث النبوية - هل تم كتابة الحديث النبوي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وما دليل ذلك - متى بدأ الإذن من النبي بكتابة الحديث النبوي - ما هي الأحاديث الضعيفة التي لا يصح الإحتجاج بها في كتابة الحديث النبوي.

     بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة

الحق والنور

في موجز علم تدوين الحديث الشريف

وتبرئة البخاري ممن شهد عليه بالزور

(الجزء التاسع)

* فهرس:

:: الفصل الثامن :: مراحل تدوين الحديث الشريف والإعتناء به – في زمن النبي والصحابة والتابعين وتابعي التابعي وما بعدهم ::

- أولا: المرحلة الأولى .. في العهد النبوي ..

1- س30: ما هي مراحل تدوين الأحاديث النبوية ؟

2- س31: هل تم كتابة الحديث النبوي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم – وما دليل ذلك ؟  

3- س32: متى بدأ الإذن من النبي بكتابة الحديث النبوي ؟

4- س33: ما هي الأحاديث الضعيفة التي لا يصح الإحتجاج بها في كتابة الحديث النبوي ؟

***************************

:: الفصل الثامن ::

:: مراحل تدوين الحديث النبوي والإعتناء به ::

:: أولا: المرحلة الأولى .. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ::

***********************

 

..:: س30: ما هي مراحل تدوين الأحاديث النبوية ؟ ::..

 

- من المهم أخي الحبيب .. أن تعرف أن الأحاديث النبوية كان مسموح بكتابتها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم .. وأن من الصحابة من كان يكتبها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد عهد النبي أيضا .. ثم كان بعد ذلك التابعين وتابعي التابعين .. ومن اتبعهم بإحسان .. ورضي الله عن كل من خدم بإخلاص كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم .. فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض عليه .. آمين يارب العالمين.

 

- فكتابة الحديث كانت دائما من وسائل المحافظة عليه من الضياع لأنه جزء من التشريع الإلهي .. لأنه طالما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فهو وحي من الله إلينا وإن لم يكن بقرآن .. ولكنها رسائل من الله بلغها إلينا من خلال كلام وافعال النبي صلى الله عليه وسلم ..

 

- ولو لم يكن للحديث النبوي أهمية في التشريع فلماذا اجتهد بعض الصحابة والتابعين وما بعدهم في المحافظة على الحديث النبوي من خلال كتابته ؟!! إلا لو كان له من الأهمية العظمى في التشريع ..!!

 

- وقد قمت بتقسيم مراحل تدوين الحديث الشريف إلى فترات زمنية .. بلغت ستة مراحل زمنية وهي فيما يتعلق بالثلاث قرون الأولى .. لأن خير القرون هو الثلاثة قرون الأولى كما بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم .. بل وفي كل قرن يوجد خير لأنه أيضا أخبرنا أن الخير فيه وفي أمته إلى يوم القيامة .. ولكن عموم الخير كان في هذه القرون الثلاثة الأولى خاصة في العلم الديني .

 

* ملحوظة هامة جدا:

1- ستجد في المراحل الزمنية لتدوين الحديث النبوي:

- مرحلة أتباع تابعي التابعين ..

- وهذه المرحلة لا أعلم أحد من أهل العلم يكتبها بهذا التوصيف الذي ذكرته .. لأنه ينتهي عندهم التوصيف بتابعي التابعين .. وإنما ذكرتها ليس كتصنيف وإنما كتعريف للقاريء .. لمتابعة ومعرفة متى كتب العلماء مصنفاتهم في تدوين علم الحديث .. ولأننا سنحتاج للتدقيق في هذه التواريخ الزمنية خلال بحثنا فيما بعد .. خاصة حينما سنتكلم عن الجزء الخاص بالإمام البخاري وكيف كذب عليه بعض من ينتسبون لجماعة القرآنيين أو التنويريين ..!!

 

2- سيكون احتجاجي بثبوت كتابة الحديث النبوي بما هو تم وصوله إلينا بسند صحيح ومعتبر .. وليس مجرد نقول لأقوال في سندها اتهام .. حيث أن الصحيح يطمئن معه القلب والعقل .. فضلا عن أن الصحيح فيه الحق .. ولسنا في حاجة إلى أحاديث متهمة بفساد الإسناد فيها مما يشير لوجود باطل فيها ..!!

 

3- ولذلك قد تركت الإحتجاج بكثير من الروايات التي يستدل بها البعض على كتابة الحديث النبوي .. وهي أحاديث لا تصح روايتها أو ذكرها .. وسأذكرها لك في سؤال خاص لتعرف أنها ضعيفة ولا ترتقي لتكون حجة في مسألة كتابة الحديث النبوي ..

- حيث أنه ليست المسألة في أن تستدل بمجرد أحاديث لتنتصر لرأيك أو ما تراه يتفق مع منهجك .. لا .. وإنما الدليل لبيان صحة ما يتفق مع الحق الذي يرضي ربنا .. والحق لا يكون الاستدلال عليه إلا بحق ودليل صحيح .. وليس بباطل ولا دليل ضعيف ..!!

 

- وإذا عرفت أن كتابة الحديث الشريف قد مرت على مراحل زمنية مختلفة في تدوينه .. فهذا أوان التعرف على الأدلة التي تثبت صحة كتابة الحديث النبوي خلال القرون الثلاثة الأولى بداية من زمن النبي صلى الله عليه وسلم .

 

**************************

 

..:: س31: هل تم كتابة الحديث النبوي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم – وما دليل ذلك ؟ ::..

 

- سبق وذكرنا أن كتابة الحديث النبوي مرت بمراحل زمنية متعددة ، بدايتها هي ما تم كتابته في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ..

 

- أولا: المرحلة الأولى .. في العهد النبوي ..

1- أول من أمر بكتابة كلام النبي صلى الله عليه وسلم كان هو النبي نفسه .. وذلك حينما كان يرسل للملوك والأمراء برسائله .. ولسنا في حاجة لذكر أدلة على ذلك لأن هذا شيء معلوم للعامة والخاصة ..

- ولو كانت كتابة كلام النبي ممنوعة شرعا ما كان فعلها النبي صلى الله عليه وسلم .. فكان بذلك هو أول من أثبت كتابة حديثه الشريف من خلال مراسلاته .

 

2- الصحيفة الصادقة لعبد الله بن عمرو بن العاص:

- نجد أن النبي صلى الله عليه وسلم قد سمح لبعض الصحابة في كتابة الحديث النبوي .. مثلما سمح لعبد الله بن عمرو بكتابة الحديث .. كما جاء في الحديث الصحيح عن عبدِ اللهِ بنِ عَمرٍو حيث قال: (كنتُ أَكتُبُ كلَّ شيءٍ أَسمَعُهُ مِن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، أُرِيدُ حِفْظَهُ، فنَهَتْنِي قُرَيشٌ، وقالوا: أَتكتُبُ كلَّ شيءٍ تَسمَعُهُ ورسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بَشَرٌ يَتكلَّمُ في الغضبِ والرِّضا؟ فأَمسَكْتُ عن الكِتابِ، فذَكَرْتُ ذلكَ لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فأَوْمأَ (أي فأشار) بأُصبُعِهِ إلى فِيه (أي فمه) ، فقال: اكتُبْ .. فوالَّذي نفْسي بيدِهِ، ما يَخْرُجُ منه إلَّا حقٌّ) صحيح أبي داود.

 

- ولذلك قال أبو هريرة رضي الله عنه: (ما مِن أصْحَابِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أحَدٌ أكْثَرَ حَدِيثًا عنْه مِنِّي .. إلَّا ما كانَ مِن عبدِ اللَّهِ بنِ عَمْرٍو .. فإنَّه كانَ يَكْتُبُ ولَا أكْتُبُ) صحيح البخاري.

 

- وفي رواية عن أبي هريرة بلفظ: (مَا كَانَ أَحَدٌ أَعْلَمَ بِحَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنِّي، إِلَّا مَا كَانَ مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ بِيَدِهِ، وَيَعِيهِ بِقَلْبِهِ، وَكُنْتُ أَعِيهِ بِقَلْبِي، وَلَا أَكْتُبُ بِيَدِي، وَاسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْكِتَابِ عَنْهُ، فَأَذِنَ لَهُ) رواه أحمد .. وقال الأرنؤوط: صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن إسحاق وعمرو بن شعيب صدوقان، وباقي رجال الإسناد ثقات.

 

- وكانت الصحيفة التي كتب فيها عبد الله بن عمرو هذه الأحاديث النبوية .. كان يسميها "الصحيفة الصادقة" .. وظلت معه ويعلم منها الناس حديث النبي صلى الله عليه وسلم .. إلى ما شاء الله .. ويقال أن كثير من هذه الصحيفة هي المنقولة بالسند عند رواة الحديث .. بالسند المعروف برواية حفيده عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (والجد هنا هو عبد الله بن عمرو بن العاص) .. ومنها كثيرا في مسند الإمام أحمد بن حنبل .

 

- ولهذه الصحيفة الصادقة .. شواهد كثيرة عند أهل العلم يدل بيقين على وجودها ونسبتها لعبد الله بن عمرو حيث قد شاهدها كثير من التابعين .. وقيل أن عبد الله بن عمرو كان يحفظ فيها ألف حديث ..

 

3- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: (قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أُقَيِّدُ الْعِلْمَ؟ قَالَ: «قَيِّدُوا الْعِلْمَ» ..، قَالَ عَطَاءٌ: وَمَا تَقْيِيدُ الْعِلْمِ؟ قَالَ: الْكِتَابُ) رواه بن عبد البر في جامع بيان العلم .. وقال الألباني في الصحيحة أنه صحيح لغيره.

- قوله (قال عطاء): أي عطاء بن يسار (19هـ - 94 هـ) وهو أحد التابعين ورواة الحديث سأل عبد الله بن عمرو مستفهما عن قوله للنبي (أُقَيِّدُ الْعِلْمَ) ؟ فقال له عبد الله بن عمرو أن المقصود بذلك هو كتابة وتدوين العلم .

 

4- وقد سمح النبي صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه أن يكتبوا حديثه الذي كان يتحدث به في أحدى خطبه .. لرجل من اليمن .. وذلك حينما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم فتح مكه .. كما جاء في الرواية: (فَقَامَ أبو شَاهٍ - رَجُلٌ مِن أهْلِ اليَمَنِ - فَقالَ: اكْتُبُوا لي يا رَسولَ اللَّهِ، فَقالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: اكْتُبُوا لأبِي شَاهٍ) (قُلتُ لِلْأَوْزَاعِيِّ: ما قَوْلُهُ اكْتُبُوا لي يا رَسولَ اللَّهِ؟ قالَ: هذِه الخُطْبَةَ الَّتي سَمِعَهَا مِن رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.) صحيح البخاري.

 

- وقوله (قلت للأوزعي) : أي قال الوليد بن مسلم (قلت للأوزاعي) وهو عبد الرحمن بن عمرو.. وكلاهما من رواة سند هذا الحديث.

 

* وكل ما سبق في دليل قاطع على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد سمح بكتابة حديثه .. وقد سمح وأذن لبعض الصحابة بكتابة حديثه صلى الله عليه وسلم ..

 

5- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لَمَّا اشْتَدَّ بالنبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وجَعُهُ قَالَ: ائْتُونِي بكِتَابٍ أكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لا تَضِلُّوا بَعْدَهُ قَالَ عُمَرُ إنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ غَلَبَهُ الوَجَعُ، وعِنْدَنَا كِتَابُ اللَّهِ حَسْبُنَا. فَاخْتَلَفُوا وكَثُرَ اللَّغَطُ، قَالَ: قُومُوا عَنِّي، ولَا يَنْبَغِي عِندِي التَّنَازُعُ فَخَرَجَ ابنُ عَبَّاسٍ يقولُ: إنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ، ما حَالَ بيْنَ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وبيْنَ كِتَابِهِ) صحيح البخاري.

- قوله (الرزية): أي المصيبة.

- قوله (ما حَالَ بيْنَ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وبيْنَ كِتَابِهِ): يقصد الخلاف الذي حدث بين الصحابة في الذين أرادوا الكتابة والذين أرادوا راحة النبي في تلك الحالة وعدم الانشغال بكتابة شيء ..!!

 

- وفي رواية عن السيدة عائشة قالت: (قالَ لي رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: في مَرَضِهِ ادْعِي لي أَبَا بَكْرٍ، أَبَاكِ، وَأَخَاكِ، حتَّى أَكْتُبَ كِتَابًا، فإنِّي أَخَافُ أَنْ يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ ويقولُ قَائِلٌ: أَنَا أَوْلَى، وَيَأْبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إلَّا أَبَا بَكْرٍ) صحيح مسلم.

- قوله (يتمنى متمن): أي يطمع أحد في الخلافة أو يقول أنه أولى بها .. والله والمؤمنون يريدون أبا بكر للخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

 

- وليس هناك أوضح من هذا الحديث في بيان أن كتابة الحديث النبوي في زمن النبي كان معلوما للصحابة ومسموحا به لبعضهم .. وليس غريبا عليهم .. ولم يعترض أحد أو يستغرب على طلب النبي صلى الله عليه وسلم .. والحديث فيه دلالة على مشروعية كتابة الحديث لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل شيء إلا لو كان مشروعا له فعله ومسموحا له أن يفعله .

 

6- صحيفة علي بن أبي طالب ..

- فقد جاء في الحديث عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ: (قُلْتُ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: هَلْ عِنْدَكُمْ كِتَابٌ؟ قَالَ: " لاَ، إِلَّا كِتَابُ اللَّهِ، أَوْ فَهْمٌ أُعْطِيَهُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ، أَوْ مَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ. قَالَ: قُلْتُ: فَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ؟ قَالَ: العَقْلُ، وَفَكَاكُ الأَسِيرِ، وَلاَ يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ) صحيح البخاري.

 

- وفي رواية عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ بلفظ: (هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ مِنَ الوَحْيِ إِلَّا مَا فِي كِتَابِ اللَّهِ؟ قَالَ: «لاَ وَالَّذِي فَلَقَ الحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، مَا أَعْلَمُهُ إِلَّا فَهْمًا يُعْطِيهِ اللَّهُ رَجُلًا فِي القُرْآنِ، وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ»، قُلْتُ: وَمَا فِي الصَّحِيفَةِ؟ قَالَ: العَقْلُ، وَفَكَاكُ الأَسِيرِ، وَأَنْ لاَ يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ) صحيح البخاري.

 

- وفي رواية عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ بلفظ: (قَالَ: سَأَلْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ مِمَّا لَيْسَ فِي القُرْآنِ؟ وَقَالَ مَرَّةً: مَا لَيْسَ عِنْدَ النَّاسِ؟ فَقَالَ: وَالَّذِي فَلَقَ الحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ ...... إلى آخر الحديث) صحيح البخاري.

 

- وفي رواية عن قيس بن عبادة (صحابي) والأشتر واسمه مالك بن الحارث (تابعي) .. أنهما ذهبا للإمام علي بن أبي طالب وسألاه: (هل عَهِدَ إليكَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ عَهْدًا لم يَعهدهُ إلى النَّاسِ عامَّةً ؟ قالَ: لا إلَّا ما كانَ في كِتابي هذا .. فأخرجَ كتابًا من قِرابِ سيفِهِ (أي جراب سيفه) ) صحيح أبي داود.

 

* من شرح الحديث:

- قوله (هَلْ عِنْدَكُمْ كِتَابٌ): أي هل يوجد عندك يا أهل البيت كتابا اختصكم به النبي عن سائر المسلمين ؟!!

- قوله (الصحيفة): وهو كمثل صفحة مكتوب فيها بعض من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم تتعلق بالصدقات والديات .

- قوله (فَهْمٌ أُعْطِيَهُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ): وهو البصيرة والاستنباط والفقه في كتاب الله .  

- قوله (برأ النسمة): أي خلق النفس.

- قوله (العقل): أي الديات .. وقد سميت الإبل عقلا لأنهم كانوا يعقلونها بالعِقال أي الحبال .. أي يربطونها بفناء دار المقتول بالحبال حين يقدمونها في الديات.

 - قوله (الفكاك): حكم فك وتخليص الأسير من يد العدو والترغيب في ذلك .

 

- وتوجد روايات أخرى يظهر منها أجزاء أخرى من الصحيفة قد ذكرها الإمام بن حجر رحمه الله في فتح الباري .. مثل:

- ما جاء في رواية بلفظ: (فأخرج صحيفة مكتوبة فيها: لعن الله من ذبح لغير الله ...) صحيح مسلم.

- وما جاء في رواية بلفظ: (المؤمنون تتكافأ دماؤهم يسعى بذمتهم أدناهم ... ) صحيح النسائي.

- وما جاء بلفظ: (فيها فرائض الصدقة ...) رواه أحمد .. وقال الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين .. ويقصد بالصدقة هنا: أي زكاة المواشي من إبل وبقر وغنم ونحوها.

 

- وقال الإمام بن حجر رحمه الله (المتوفى:852 هـ) : والجمع بين هذه الأحاديث .. أن الصحيفة كانت واحدة وكان جميع ذلك مكتوبا فيها .. فنقل كل واحد من الرواة عنه ما حفظه .. والله أعلم. (راجع فتح الباري ج1 ص205).

 

* قلت (خالد صاحب الرسالة):

* مما سبق تبين لك أخي الحبيب .. أن هذه الصحيفة التي أظهرها الإمام علي رضي الله عنه .. كانت حافلة بالأحكام الشرعية من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والتي أملاها النبي صلى الله عليه وسلم على سيدنا علي رضي الله عنه.. ولكن كلا من الرواة نقل ما حفظه أو ما بلغه منها كما ذكر الإمام بن حجر ذلك في كتابة فتح الباري.

 

* ملاحظات هامة جدا على هذا الحديث المروي عن سيدنا علي رضي الله عنه:

- أولا: الملاحظة الأولى .. هذا الحديث النبوي المكتوب في صحيفة الإمام علي .. قد كتبه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم .. وحينئذ يكون هذا حجة شرعية ودليل قاطع على كتابة الحديث النبوي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم .. وقد يقول شخص قد يحتمل أن يكون سيدنا علي قد كتبه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا ينساه ..!!

 

- ولكن هذا الإحتمال الثاني وهو كتابته بعد وفاة النبي لا يصح .. ليه ؟ لسببين:

1- السبب الأول: لأنه جاء في الحديث بلفظ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قال: (مَا كَتَبْنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا الْقُرْآنَ وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ) صحيح أبي داود.

 

- وفي هذا الحديث دلالة واضحة على كتابة القرآن وما في صحيفة سيدنا علي من حديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث أملاه عليه كما كان يملي عليه القرآن فيكتبه ..

 

2- السبب الثاني: لقول الإمام علي لقيس بن عبادة والأشتر حينما سألاه: (هل عهدَ إليهِ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ شيئًا لَم يعهَدْه إلى النَّاسِ عامَّةً ؟ قال : لا .. إلَّا ما في كتابي هذا) صحيح أبي داود ..

 

- وفي هذا دلالة على أن هذه العهدة من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم قد تمت كتابتها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يمليها على الإمام علي رضي الله عنه وهو كان يكتبها ..

 

- ومن المعلوم أن الإمام علي كان من الصحابة القليلة الذين يكتبون .. بل وكان من كتبة الوحي الذين كانوا يكتبون القرآن ..

 

- ثانيا: الملاحظة الثانية .. وهي أن الحديث النبوي تم إملاءه على سيدنا علي رضي الله عنه .. وكتبها من النبي صلى الله عليه وسلم ..

- وحينما أظهر سيدنا علي الصحيفة المكتوب فيها الحديث النبوي أمام المسلمين في خطبة الجمعة لم يعترض أحد من الصحابة الموجودين على كون حديث النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبا ..

- ومما سبق يتبين أن كتابة الحديث النبوي كانت مأذونا بها لبعض الصحابة كما كان لعبد الله بن عمرو بن العاص ولعلي بن أبي طالب ..  

 

- ثالثا: الملاحظة الثالثة .. وهي ملحوظة هامة جدا في حديث أبي جحيفة وقيس بن عبادة والأشتر .. حيث تنفي تخصيص أهل البيت بعلم ديني خاص بهم :

- (أَبُو جُحَيْفَةَ): واسمه وهب بن عبد الله السوائي .. وكان من صغار الصحابة حيث لم يبلغ الإحتلام حينما توفى النبي – وكان في زمن خلافة الإمام هو الأمين على بيت المال وقيل كان ذو منصب في شرطة الإمام علي .. وسبب سؤاله للإمام علي رضي الله عنه كما في الحديث .. هو ما ذكره في فتح الباري الإمام بن حجر رحمه الله حيث قال: وإنما سأله أَبُو جُحَيْفَةَ عن ذلك لأن جماعة من الشيعة كانوا يزعمون أن عند أهل البيت لاسيما عليا .. أشياء من الوحي قد خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بها ولم يطلع غيرهم عليها .. وقد سأل عليا عن هذه المسألة أيضا قَيْسُ بْنُ عُبَادٍ وَالْأَشْتَرُ النَّخَعِيُّ وحديثهما في مُسند النَّسائي. (راجع فتح الباري ج1 ص204).

 

- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- والذي يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يختص أهل البيت بكتابة خاصة في الدين .. هو ما جاء في الرواية عن أبُو الطُفَيلِ عَامِرُ بْنُ وَاثِلَةَ (صحابي) قَال: (كُنْتُ عِنْدَ عَلِيِّ بْنِ أبِي طَالِبٍ. فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَال: مَا كَانَ النَّبِيّ صَلى اللهُ عَلَيهِ وسلَّمَ يُسِرُّ إِلَيكَ؟ قَال: فَغَضِبَ وَقَال: مَا كَانَ النَّبِيّ صَلى اللهُ عَلَيهِ وسلَّمَ يُسِرُّ إلَيَّ شَيئًا يَكْتُمُهُ النَّاسَ. غَيرَ أئهُ قَدْ حَدَّثَنِي بِكَلِمَاتٍ أَرْبَعٍ. قَال: فَقَال: مَا هُنَ يَا أمِيرَ المُؤْمِنِينَ؟ قَال: قَال "لَعَنَ الله مَن لَعَنَ وَالِدَهُ. وَلَعَنَ الله مَن ذَبَحَ لِغيرِ اللهِ .....) صحيح مسلم.

- وفي الرواية عن إِبْرَاهِيمَ بنُ يزيد بن شريك التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ (يزيد – وهو تابعي) قَالَ: (خَطَبَنَا عَلِيٌّ، فَقَالَ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ عِنْدَنَا شَيْئًا نَقْرَؤُهُ إِلا كِتَابَ اللهِ وَهَذِهِ الصَّحِيفَةَ - صَحِيفَةٌ فِيهَا أَسْنَانُ الْإِبِلِ وَأَشْيَاءُ مِنَ الْجِرَاحَاتِ - فَقَدْ كَذَبَ) رواه أحمد .. وقال الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.

- قوله (أسنان الأبل): أي الزكاة الواجبة في أعمار الأبل .

 

- وفي رواية بلفظ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قال: (مَا كَتَبْنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا الْقُرْآنَ وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ) صحيح أبي داود.

 

- وجاء في الحديث عن طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ (وهو صحابي) قَالَ: (شَهِدْتُ عَلِيًّا، وَهُوَ يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ: (وَاللهِ مَا عِنْدَنَا كِتَابٌ نَقْرَؤُهُ عَلَيْكُمْ إِلا كِتَابَ اللهِ تَعَالَى، وَهَذِهِ الصَّحِيفَةَ - مُعَلَّقَةً بِسَيْفِهِ - أَخَذْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِيهَا فَرَائِضُ الصَّدَقَةِ. مُعَلَّقَةً بِسَيْفٍ لَهُ حِلْيَتُهُ حَدِيدٌ، أَوْ قَالَ: بَكَرَاتُهُ حَدِيدٌ) روا أحمد .. وحسنه بن حجر في الفتح .. وقال الأرنؤوط: صحيح لغيره.

- قوله (معلقة بسيفه): أي وضع حلقات من حديد على جراب سيفه وعلق عليها هذه الصحيفة ليظهرها منشورة ليراها الحاضرون أثناء الخطبة ..

 

- وليس هناك أوضح من هذا الحديث في بيان أن كتابة الحديث النبوي تمت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم .. وتمت كتابته أمام النبي صلى الله عليه وسلم .. بل وبإملاء من النبي صلى الله عليه وسلم.

  

- وبهذا يكون ختام الكلام على كتابة الحديث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم .. وننتقل إلى بيان الأحاديث الغير صحيحة التي استدل بها البعض في إثبات أن الحديث النبوي تم كتابته في زمن النبي صلى الله عليه وسلم .

 

*****************************
  
..:: س32: متى بدأ الإذن من النبي بكتابة الحديث النبوي ؟ ::..
 

- قلت (خالد صاحب الرسالة):

1- أحسب أن الإذن بكتابة الحديث النبوي قد بدأ قبل أو مع فتح مكه سنة (8 هجرية) .. أي قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنوات ..

 

- وسبب تحديد هذه الفترة .. هو أن أبا هريرة أسلم في بداية سنة (7 هجرية) .. وقد شهد أبو هريرة لعبد الله بن عمرو بن العاص أنه قد استأذن النبي في كتابة الحديث وقد أذن له النبي بذلك .. كما جاء في الرواية عن أبي هريرة قال: (مَا كَانَ أَحَدٌ أَعْلَمَ بِحَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنِّي، إِلَّا مَا كَانَ مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ بِيَدِهِ، وَيَعِيهِ بِقَلْبِهِ، وَكُنْتُ أَعِيهِ بِقَلْبِي، وَلَا أَكْتُبُ بِيَدِي، وَاسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْكِتَابِ عَنْهُ، فَأَذِنَ لَهُ) رواه أحمد .. وقال الأرنؤوط: صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن إسحاق وعمرو بن شعيب صدوقان، وباقي رجال الإسناد ثقات.

 

- وهذا الإذن النبوي لعبد الله بن عمرو بن العاص .. قد يكون في سنة (7 هجرية) وهي السنة التي أسلم فيها أبو هريرة وحضر إذن النبي لعبد الله بن عمرو بالكتابة .. أو في عام فتح مكه (8 هجرية) على الأكثر .. لأن النبي صلى الله عليه وسلم سمح بكتابة الحديث لأبي شاه من أهل اليمن يوم فتح مكه .. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اكْتُبُوا لأبِي شَاهٍ) صحيح البخاري ..

 

- وهذا يثبت أن السماح بالكتابة للحديث النبوي على أدق تقدير كانت من يوم فتح مكه .. أي أن السماح بالكتابة تم في مرحلة متأخرة .. وعلى هذا يكون قد تم السماح بكتابة الحديث قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنوات .. حيث أنه قد توفى سنة (11 هجرية) .. والله أعلم .

 

2- والذي يشهد بأن الإذن بالكتابة للحديث النبوي كان هو آخر ما استقر عليه النبي صلى الله عليه وسلم .. هو رغبته في كتابة وصية للمسلمين وهو كان على فراش الموت قبل أن يتوفى بثلاثة أيام تقريبا .. كما جاء في الرواية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لَمَّا اشْتَدَّ بالنبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وجَعُهُ قَالَ: ائْتُونِي بكِتَابٍ أكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لا تَضِلُّوا بَعْدَهُ) صحيح البخاري ..

 

3- ولكن أيضا الذي نفهمه بأن هذا الإذن والتسامح في كتابة الحديث أصبح عاما ولكن في حدود الكتابة الشخصية وليس للنشر العام .. لأن هذا كان فعل بعض الصحابة والتابعين بعد ذلك الذين كانوا ينهون عن نشر الحديث النبوي .. ويبقون على حفظه .. وكان البعض منهم يكتب ليحفظ ثم يمحو ما كتبه .. وسبب النهي من بعض الصحابة والتابعين بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان لمصلحة رأوها وليس لنهي نبويا .. والمصلحة هي المحافظة على حفظ الحديث النبوي .. وعدم الانشغال بغير القرآن لغير أهل العلم ..

 

4- ما سبق في تحديد الإذن بكتابة الحديث النبوي .. هو اجتهاد مني .. وأعتقد أنه لم يخطر ببال أحد أن يقوم بهذا التحديد .. ولكن اجتهدت في معرفة ذلك من باب تنظيم المراحل الزمنية في تدوين الحديث النبوي .. والله أعلم بالصواب .

 ****************************

..:: س33: ما هي الأحاديث الضعيفة التي لا يصح الإحتجاج بها في كتابة الحديث النبوي ؟ ::..

- يوجد أحاديث مشهورة رويت عن زمن النبي صلى الله عليه وسلم .. قد تجدها في العديد من الكتب أو على مواقع الإنترنت للاستدلال بها على كتابة الحديث النبوي .. ولكن لما تتبعت تخريجها وجدتها غير صحيحة (إما ضعيفة أو موضوعة أي مكذوبة) ولذلك لم استدل بها ولم احتج بها .. حيث لا أميل لرأي لمجرد أحاديث منقولة في كتب إلا بعد التحقق منها طالما يوجد خلاف في هذه المسألة .. فإذا تبين لي أنها أدلة لا يصح الإحتجاج بها .. فلا حجة لمن احتجوا بها مهما بلغ علمهم .. وإذا تبين لي صحة الدليل مع صحة الفهم لاستنباط هذا الدليل في محله .. فهو حينئذ حق وحجة صحيحة لمن يحتج به .. وما عدا ذلك .. فلا يصح الإحتجاج به ..!!

 

* ولعلك أخي الحبيب .. قد تسأل لماذا جمعت هذه الأحاديث الضعيفة أو المكذوبة – وخاصة بعض الروايات الخاصة بعبد الله بن عمرو بن العاص أو الروايات التي جاء فيها لفظ (استعن بيمينك) ؟!!

1- حتى تنتبه إلى الصحيح والضعيف من الحديث .. حيث يوجد في كتب أهل العلم والمنتشر على الإنترنت بعض من الأحاديث التي لا يصح روايتها إلا للإحتراز منها وبيان أنها غير صحيحة ..!!

 

2- حتى تعلم العلم الصحيح فعليك أن تبصر الحق والباطل .. حتى تكون على بصيرة .. فلا يخلط لك أحد الصحيح بالضعيف ويساويه لك حتى يشكك في مسألة تدوين وكتابة الحديث الشريف منذ العهد النبوي .. !!

 

3- لأن معرفتك للروايات الغير صحيحة تجعلك تعرف كيف يتلاعب البعض من جماعة القرآنيين .. حينما يحاولون التأثير عليك بأن ما يستدل به العلماء في كتابة رواية الحديث إنما هي احاديث مغلوطة وفاسدة ولم يصح منها شيء ..!! فيأتوك بالضعيف والمكذوب  .. ليتم التأثير عليك نفسيا بأن ما يقولوه هو صواب ..!! كما تجد ذلك منتشرا على الإنترنت ..

 

4- أما فيما يتعلق بأحاديث عبد الله بن عمرو بن العاص .. فإن لها روايات كثيرة منها الصحيح ومنها الضعيف ومنها الموضوع .. وقد ذكرت لك الصحيح منها في السؤال السابق .. وسأذكر لك منها الضعيف والموضوع هنا في هذا السؤال .. وكذلك بعض الناس ظن أن روايات (استعن بيمينك) التي سياتي ذكرها بعد قليل هي تتعلق بالكلام عن رواية عبد الله بن عمرو ..!! وهذا خطأ كبير جدا ..!!

- والغرض من الإهتمام بهذه الروايات الضعيفة في قصة عبد الله بن عمرو .. لأنك ستجد بعض من لا يتقي الله وليس لديه أمانه في نقل العلم .. يقوم بالترويج للروايات الضعيفة والموضوعة ليوهم المؤمنين بأن كتابة عبد الله بن عمرو بن العاص ما هي إلا روايات لا تصلح لأن يحتج بها أحد لأنها ضعيفة أو موضوعة ..!! ويخفى الروايات الصحيحة وكأنه لم يراها أو لم يسمع عنها خبر ..!!

- وهذه خيانة في الأمانة العلمية وكذب وتضليل ممن ينقل العلم بهذه الطريقة الفاسدة لينتصر لرأيه وهواه بل ويكون سببا في تضليل المؤمنين ..!!

- وعموما ليس بمستغرب على هؤلاء أن يتبعوا هذه الخيانة العلمية .. إذا كان حالهم هو استباحة إنكار الحديث النبوي الصحيح السند والمتن ..!!

 

- فإذا علمت ما سبق أخي الحبيب ..

- فإليك بعض من الأحاديث الضعيفة أو المكذوبة أو الغير صحيحة .. والمنتشرة سواء في كتب بعض أهل العلم أو على الإنترنت ..

 

- فمن هذه الأحاديث الغير صحيحة التي تم روايتها في عهد النبي:

1- عن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قلتُ يا رسولَ اللهِ إنا نَسمعُ مِنكَ أحاديثَ فأستعينُ بيدي على قلبي قال نعمْ وكانتْ لهُ صحيفةٌ تُسمى الصادقةَ) رواه أبو العباس المرهبي في فضل العلم .. وقال السخاوي في المقاصد الحسنة: سند واه .. أي لا يصح .

 

2- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (أَنَّ رَجُلًا شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سُوءَ الْحِفْظِ، فَقَالَ: " اسْتَعِنْ بِيَمِينِكَ عَلَى حِفْظِكَ) رواه البزار والطبراني في الأوسط .. وقال الهيثمي: فيه الخصيب بن جحدر وهو كذاب.

 

- وفي رواية عن أنس قَالَ: (شَكَا رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سُوءَ الْحِفْظِ، فَقَالَ: اسْتَعِنْ بِيَمِينِكَ) رواه الطبراني في الأوسط .. وقال الهيثمي: فيه اسماعيل بن سيف وهو ضعيف.

 

3- عن الخليل بن مُرَّة، عن يحيى بن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (كَانَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ يَجْلِسُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَيَسْمَعُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الْحَدِيثَ فَيُعْجِبُهُ وَلاَ يَحْفَظُهُ، فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَسْمَعُ مِنْكَ الْحَدِيثَ فَيُعْجِبُنِى وَلاَ أَحْفَظُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: اسْتَعِنْ بِيَمِينِكَ، وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ لِلْخَطِّ) .. "وَفِي البَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو" .. رواه الترمذي وقال: هذا حديثٌ إسناده ليس بذلك القائم، وسمعتُ محمد بن إسماعيل يقول: الخليل بن مُرَّة مُنكر الحديث .. وذكره الألباني في ضعيف الجامع وضعيف الترمذي والسلسلة الضعيفة.

- قوله (استعن بيمينك): أي استخدم يدك اليمني.

- قوله (أومأ بيده): أي أشار بيده للرجل أن يكتب بالقلم .

 

- وقول الترمذي: (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو): أي أتت رواية شبيهة بمثل هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو في مثل لفظ حديث الباب الذي يتكلم عنه الترمذي.

- والترمذي عادته في كثير من أحاديثه أن يقول بعدها (وفي الباب عن فلان وفلان من الصحابة) .. ومعنى كلامه أنه يذكر كمعلومة .. أنه قد أتت رواية أو روايات شبيهة بالحديث الذي رواه في هذا الباب أو المسألة التي روى فيها حديثه عن بعض الصحابة كفلان وفلان .. سواء كانت روايات باللفظ أو بالمعنى وسواء كانت صحيحة أو ضعيفة .. وإنما هو يذكر فقط أن مثل حديثه قد رواه آخرون عن آخرين من الصحابة خلاف ما هو رواه عن الصحابي الذي ذكره .. أي أن لمثل هذا الحديث الذي يرويه توجد روايات أخرى بأسانيد أخرى عند آخرين ..

 

- قال الحافظ العراقي في التقييد والإيضاح (ص101):

- قول الترمذي في الجامع (وفي الباب عن فلان وفلان) فإنه لا يريد ذلك الحديث المعين .. وإنما يريد أحاديث أخر تصح أن تكتب في ذلك الباب .. وإن كان حديثاً آخر غير الذي يرويه في أول الباب .. وهو عمل صحيح .. !!

- إلا أن كثيراً من الناس يفهمون من ذلك .. أن من سُمي من الصحابة يروون ذلك الحديث الذي رواه في أول الباب بعينه وليس الأمر على ما فهموه .. بل قد يكون كذلك .. وقد يكون حديثاً آخر يصح إيراده في ذلك الباب .أهـ

 

4- عن رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: (خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ: " تَحَدَّثُوا، وَلْيَتَبَوَّأَ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مَقْعَدَهُ مِنْ جَهَنَّمَ ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا نَسْمَعُ مِنْكَ أَشْيَاءَ فَنَكْتُبُهَا؟ قَالَ: " اكْتُبُوا وَلَا حَرَجَ) رواه الطبراني في الكبير ..

 

5- عن جُوَيْبِرٌ عن الضحاك بن مزاحم الهلالي عن عبد الله بن مسعود قال: (مَا كُنَّا نَكْتُبُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- شَيْئًا مِنَ الْأَحَادِيثِ إِلَّا التَّشَهُّدَ وَالِاسْتِخَارَةَ) رواه بن حجر في المطالب العليا بسنده .. وقال: جُوَيْبِرٌ مَتْرُوكٌ. وَالضَّحَّاكُ لَمْ يَسْمَعْ من ابن مسعود رضي الله عنه..

- فالحديث على كلام بن حجر هو حديث لا يصح بأي حال من الاحوال لكونه فيه شبهة الوضع ولكونه منقطع .. !!

 

6- عن أَبُو مُدْرِكٍ، حَدَّثَنِي عَبَايَةُ بْنُ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: (مَرَّ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا، وَنَحْنُ نَتَحَدَّثُ فَقَالَ: «مَا تَحَدَّثُونَ؟» فَقُلْنَا: مَا سَمِعْنَا مِنْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «تَحَدَّثُوا وَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مِنْ جَهَنَّمَ» وَمَضَى لِحَاجَتِهِ، وَسَكَتَ الْقَوْمُ، فَقَالَ: «مَا شَأْنُهُمْ لَا يَتَحَدَّثُونَ؟» قَالُوا: لِلَّذِي سَمِعْنَاهُ مِنْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: «إِنِّي لَمْ أُرِدْ ذَلِكَ، إِنَّمَا أَرَدْتُ مَنْ تَعَمَّدَ ذَلِكَ» فَتَحَدَّثْنَا، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَسْمَعُ مِنْكَ أَشْيَاءً أَفَنَكْتُبُهَا؟ قَالَ: اكْتُبُوا ذَلِكَ وَلَا حَرَجَ) رواه الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" .. والخطيب في تقييد العلم .. وسبب ضعف الحديث هو أن "أبو مدرك" هو عبد الله بن مدرك الأزدي شامى – مجهول الحال .. !!

 

7- عن عليٍّ -رضي الله عنه مرفوعا: (إذا كتبتم الحديث عني فاكتبوه بإسناده فإن يك حقًّا كنتم شركاء في الأجر، وإن يك باطلاً كان وزره عليه) رواه الديلمي في الفردوس والحاكم في علوم الحديث والسيوطي في الجامع الصغير .. وقال الألباني في الضعيفة: موضوع .. ونقل عن المناوي والذهبي وبن حجر أنهم حكموا عليه بأنه حديث موضوع ..!!

 

8- وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: (كَانَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَأَنَا مَعَهُمْ، وَأَنَا أَصْغَرُ الْقَوْمِ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ "، فَلَمَّا خَرَجَ الْقَوْمُ قُلْتُ: كَيْفَ تُحَدِّثُونَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَقَدْ سَمِعْتُمْ مَا قَالَ وَأَنْتُمْ تَنْهَمِكُونَ فِي الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَضَحِكُوا فَقَالُوا: يَا ابْنَ أَخِينَا، إِنَّ كُلَّ مَا سَمِعْنَا مِنْهُ عِنْدَنَا فِي كِتَابٍ) رواه الطبراني في الكبير .. وقال الهيثمي: فيه إسحاق بن يحيى بن طلحة وهو متروك الحديث.

 

9- عن زيد العَمِّي قال: (قال عبد الله ابن عمرو: يا رسول الله، إنا نسمع منك أشياء نخشى أنْ ننساها، أفتأذن لنا أنْ نكتبها؟ قال "نعم، شبكوها بالكتب) رواه الخطيب في تقييد العلم .. واسناده ضعيف لضعف زيد ابن الحواري العَمِّي .. وقال الصنعاني في نزهة الألباب:  زيد متروك وبعيد سماعه من صحابي.

 

10- عن إسماعيل بن رافع عن خالد بن يزيد عن عبد الله بن عمرو قال: (قلت: يا رسول الله إنى أسمع منك أشياء أحب أن أعيها فأستعين بيدى مع قلبى قال: "نعم") رواه الخطيب في تقييد العلم .. وقال الصنعاني في نزهة الألباب: وإسماعيل تركه غير واحد.

 

11- عن لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: (قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَعِيَ حَدِيثَكَ، وَلَا يَعِيهِ قَلْبِي. فَأَسْتَعِينَ بِيَمِينِي قَالَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: إِنْ شِئْتَ) رواه الدارمي في سننه .. وذكره البوصيري في الإتحاف:  وقال: هذا إسناد حسن، وعبد الواحد بن قيس مختلف فيه وباقي رجال الإسناد رجال الصحيح..

- وقال محققو المطالب العليا ج12 ص612: الحديث بهذا السند ضعيف لأسباب.

الأولى: لأنّ عبد الواحد بن قيس لم يسمع من عبد الله بن عمرو، ولذا قال: في رواية الدارمي أخبرني مخبر، عن عبد الله.

الثانية: عبد الواحد بن قيس كثير الوهم فحديثه ضعيف.

- ومعنى الحديث صحيح بمعناه بطرق كثيرة عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ. أ.هـ.

 

12- كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن ، وهو كتاب طويل كتب فيه الفرائض والديات والسنن .. ولفظه في بدايته:

(أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْيَمَنِ بِكِتَابٍ فِيهِ الْفَرَائِضُ وَالسُّنَنُ وَالدِّيَاتُ ، وَبَعَثَ بِهِ مَعَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ ، فَقُرِئَتْ عَلَى أَهْلِ الْيَمَنِ ، وَهَذِهِ نُسْخَتُهَا : مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى شُرَحْبِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلاَلٍ ، وَالْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ كُلاَلٍ ، وَنُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ كُلاَلٍ ، قِيلَ ذِي رُعَيْنٍ وَمَعَافِرَ وَهَمْدَانَ : أَمَّا بَعْدُ ،........ إلى آخر الحديث وهو طويل) رواه النسائي وبن حبان والبيهقي والحاكم ..

- وقد ضعف كثير من الحفاظ هذا الحديث وجعلوا علته هي سليمان بن أرقم " فهو ضعيف جداً .. وللحديث له أطراف كثيرة ولكنها مراسيل .. ولكن الحديث في حقيقته يعمل به عند الفقهاء ليس لصحة الإسناد وإنما لشهرة هذه الرسالة التي اشتهرت عن العلماء ولها شواهد كثيرة في الصحيح وليس جميعها ..

- قال الحافظ بن حجر رحمه الله: وقد صحح الحديث بالكتاب المذكور جماعة من الأئمة ، لا من حيث الإسناد ، بل من حيث الشهرة .انتهى من" التلخيص الحبير " (4/58) ..

- وقال ابن عبد البر رحمه الله: لا خلاف عن مالك في إرسال هذا الحديث بهذا الإسناد ، وقد روي مسندا من وجه صالح ، وهو كتاب مشهور عند أهل السير ، معروف ما فيه عند أهل العلم معرفة تستغني بشهرتها عن الإسناد ؛ لأنه أشبه التواتر في مجيئه ، لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة.

- وكتاب عمرو بن حزم معروف عند العلماء ، وما فيه فمتفق عليه إلا قليلا ، وبالله التوفيق ". انتهى باختصار من" التمهيد " (17/338-339).

- وقال أيضا: وكتاب عمرو بن حزم هذا قد تلقاه العلماء بالقبول والعمل ، وهو عندهم أشهر وأظهر من الإسناد الواحد المتصل. انتهى من" الاستذكار " (2/471).

- وقال أيضا: وفي إجماع العلماء في كل مصر على معاني ما في حديث عمرو بن حزم دليل واضح على صحة الحديث ، وأنه يستغني عن الإسناد لشهرته عند علماء أهل المدينة وغيرهم ". انتهى من " الاستذكار " (8/37).

- الشيخ الألباني رحمه الله فقد ضعف الحديث من جهة السند ، ولكنه كان يصح كثيراً من فقراته لأن لها شواهد ، ولهذا قال في " ضعيف سنن النسائي " (4853) : " أكثر فقراته لها شواهد " انتهى

تم نقل كلام الحافظ بن حجر والحافظ بن عبد البر والشيخ الألباني عن موقع الاسلام سؤال وجواب – سؤال رقم : 155117 .. 

 

- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- وجدت روايتين أحببت أن أذكرهما .. إذ ربما قد يستدل أحد بهذه الروايات على جواز كتابة الحديث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم .. فدفعا للتوهم ذكرت هذه الروايتين احترازا مما قد يتوهمه البعض فيستدل بهما خطأ وهو لا يعلم بفساد هذه الروايات ..!! حيث أن جملة (حملة الحديث) ، وجملة (يروون أحاديثي) .. قد يظن البعض أنها تحمل كلا المعنيين من رواية الآحاديث سواء ما هو منقول مشافهة أو مكتوبا .. !! وإليك هاتين الروايتين:

13- عن على بن أبي طالب مرفوعا قال: (أَلَا أَدُلُّكم على الخُلَفَاءِ مِنِّي ومن أصحابي ومن الأنبياءِ قَبْلِي ؟ هم حَمَلَةُ القرآنِ والأحاديثِ عَنِّي وعنهم ، في اللهِ ، وللهِ) رواه أبو نعيم في اخبار أصبهان .. وذكره الألباني في ضعيف الجامع بأنه ضعيف.. وذكره في السلسلة الضعيفة بأنه موضوع.

 

14- عن عبد الله بن عباس مرفوعا: (اللهم ارحمْ خُلَفائي . قلنا: يا رسولَ اللهِ ومن خُلَفاؤك ؟ قال: الذين يأتون من بعدي، يَروُونَ أحاديثي، ويُعلِّمونها الناسَ) رواه الطبراني في الأوسط .. وذكره الألباني في ضعيف الترغيب بأنه حديث موضوع.

- وفي رواية بلفظ: (يَروُونَ أحاديثي وسنتي) رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان .. وذكره الألباني في الضعيفة بأنه حديث باطل .

 

* وخلاصة القول في أحاديث كتابة الحديث النبوي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم:

1- أن الأحاديث الصحيحة التي تدل على كتابة الحديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم .. هي أحاديث قليلة .. ولكنها صحيحة .. ويكفي حديث واحد للإحتجاج بها في إثبات كتابة الحديث النبوي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم .. مثل حديث الصحيفة الصادقة لعبد الله بن عمرو بن العاص هو العمدة في هذه المسألة .. وحديث أبي شاه اليمني .. وحديث رغبته في كتابة وصية للمسلمين قبل انتقاله لجوار ربه بأربعة أيام .. وحديث صحيفة الإمام علي رضي الله عنه .

 

2- أن الأحاديث الغير صحيحة في مسألة تدوين الحديث الشريف في الزمن النبوي هي أحاديث كثيرة ولكن لا يصح الإحتجاج بها ..!!

- والله أعلم .

 

3- وإذا كان هذا زمن النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت فيه كتابة الحديث النبوي والسماح لبعض الصحابة بكتابة الحديث النبوي ..

- وهذا يجعلنا نتسائل ونقول: هل هناك آخرين من الصحابة بخلاف عبد الله بن عمرو بن العاص قد قام بكتابة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ؟!!

 

- فهيا معي أخي الحبيب .. نبحث في مسألة تدوين وكتابة الحديث النبوي في عهد الصحابة .. ونتعرف على من كتب الحديث من الصحابة ومن كتبه عن الصحابة

  

********************

..:: س34: هل تم كتابة الحديث النبوي في زمن الصحابة – وما الدليل على ذلك ؟ ::..

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسائل العلمية مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ومؤلفها / الأستاذ خالد أبوعوف - ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالاشارة الى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات ..